final_%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%8d%80%e5%9f%9f%201.jpg)
ART TALK
「身體的古代：原舞者之後」專題如果「儀式與身體」始終是討論原民劇場時，無法迴避的認識層，我們更要穿透它而看到在多重現代性、殖民經驗及國家主義不斷夾擊之下，一種「身體的古代」所具有的美學潛能。原舞者在九零年代初誕生於原民文化復振、本土主義及新自由主義匯合的社會語境，通過有志青年的集結與文化界的支持，實地進入部落採集、學習歌謠和樂舞，經過一定的再結構化之後，於舞台上搬演，時稱「文化展演」（胡台麗語），以文化身體拼回原民經受長久的殖民經驗中不斷流失的文化。
我們走出了洞穴 (上)
歷經一年，「明日部落︰太魯閣之殤」開展了，杜逸帆長年跨足新聞攝影與劇場工作，首次投入策展計畫，他拋開紀錄性的思維，以沉浸式的影像敘事提出探問。策展團隊從山的阻隔、政治的宰制、歷史的暴力中看到部落秩序的自我調節，我們身處在這個客體環境也同時反應在我們身體秩序上，解鎖混血身分的矛盾、...
文｜樂諾斯 圖｜山腳下雙影工作室 林政億
2021/04/28
還在尋找回家之路的《歧路身林》
場景：新竹縣尖石鄉梅花村，過去又稱「Mekarang」，為泰雅族部落，日治時期種植櫻花，國民政府後為抹去日本殖民色彩，改稱梅花山。安靜山谷裡種植柿子與香菇等，入山林裡仍能循著重又發現、被遺忘的獵人古道。古道如指引，提示著一條另類的銜接路徑，過去總是尋訪未來的場域。
文｜周伶芝
2020/12/23
差異的圓圈，重複的聚散
面對回返部落後在生活場域近郊策劃的第一個展覽，策展人陳豪毅在「蹲站坐臥－真正人」中提出的關鍵字，指向的是在物質經驗、人我關係、行為場所與環境條件的沉浸與交往中形成的身體姿勢與沉默表達，乍看之下仿若趨近傳統的復返宣言，以一種明爽捷簡的姿態。然而，「蹲站坐臥－真正人」的內部，事實上形...
文｜黃瀞瑩 圖｜原文會
2020/12/23
從ramaljeng到lamaljeng：《lamaljeng它們看上去不夠老》的現場身體與三張照片
讓我印象深刻的現場藝術（Live Art），或者說，當我對於「現場藝術」還沒有任何概念的時候，闖進我的知覺與腦海的一場現場藝術演出，就是2017年5月威尼斯雙年展的德國館安娜．因霍夫（Anna Imhof）的《浮士德》（Faust）。這個由德國館改裝的現場藝術劇場演出，在排隊的時...
文｜龔卓軍
2020/12/23
動態聚合．破壞重生
一個類聚是如何形成一個「偶發事件」(happening)，使得整體大過各部分總和的?答案之一，就是傳染(contamination)。我們受自身的遭遇(encounters)而傳染；騰出空間給他人時，這遭遇便會改變我們。一旦傳染改變了世界創製的計畫，新的共有世界與新的方向可能會就...
文｜龔卓軍
2020/10/30
藝術的活化性－ 加拿大國家藝廊Àbadakone合作策展
藝術的活化性，使作品不再是距離與制式的展示，而是如何透過裝置、展演、錄像、參與，賦予其空間、物件、概念的動態生命力。
文．圖｜Biung Ismahasan彼勇．依斯瑪哈單 中山大學社會系巴清雄助理教授提供
2019/12/19