動態聚合．破壞重生

實際上，就個人而言，參與這個計畫，無異也是在挑戰我的「自我」。自從2018在國美館策畫台灣雙年展「野根莖」之後，台灣的高山、台灣的大海、台灣的原住民和原民所棲息的當代生態，其複雜難解，就一直是我心中一個莫名所以的迷惑。因此，Pulima藝術節在準備期的前半年，讓六位徵選出來的策展人，共同踏查彼此心目中的重返部落之路，不僅是一個「集訓」、也是一個對話聯結的機會，更是我私以為打破我長期生活在漢人現代都市區域的頑強「自我」之殼的契機。事後想起來，在新冠肺炎疫情漸次爆發緊繃的2020年2月至7月，進行了六次的部落踏查，六次以上的類聚，還有意外發生的「事件」，感覺上我們期待的Pulima藝術節的準備工作，好像等待著安娜．秦在《末日松茸》一書所說的一種「傳染」形式的爆發，一種嶄新的動態聚合體的發生。

比較典型的身份認同矛盾，或隱或顯地發生在陳豪毅、古羅文君、杜逸帆和林介文身上。4月下旬，我們到了陳豪毅的南王部落，剛開始，我們參與的像是部落古老的技藝學習：一直點不著的鑽木取火、麻繩與藤編、部落傳統屋的復振建築、陷阱工坊參訪。漸漸的，從獵人安聖的夜間追蹤術行程，到第二天大鳥部落林司降多物種農園的製煙、做部落飯、做假酸漿葉和月桃葉包餡而成的cinavu，我們越來越感受到狩獵、農事技藝所需要的物質條件、空間場域與整體生態認識，和這些工作的實踐場域、內在信念，遠遠超過了血緣性族群認同的份量。

簡單的說，陳豪毅的「復返」之路，是一條無止盡的重新學習與自我生活改造之路，重造主體的行動網絡聯結，遠遠超過抽象主體性宣稱的政治語彙框架。看似單純的技藝學習與背景知識考察，隱藏的卻是締造如菌絲體般動態聚合體的決心。這樣的菌絲體，可能從不起眼卻漸漸消失的黃藤編織技藝與原料取得問題開始，然後漸漸漫涎到陳豪毅的全部生活和交友網絡，漸漸挑戰他原本的藝術概念和認識論，漸漸聯結上了獵人安聖、部落小農林司降的異世界，終至到了7月至8月，我們看到了陳豪毅幾乎不成人形地在台東成功山坡上建造起一幢「傳統屋」，以傳統的形制，聚合了眾多不易取得的建材原料、志願參與的志工和原本的菌絲網絡體，這種動態聚合體之中所顯現的認同，已非單純的「回歸傳統」，而是把傳統本身視為是創造性的聚合式技藝，一種新式的動態聚合藝術(assemblage art)。