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|策展論述

mapalak tnbarah 路 折枝

mapalak,排灣族語,破壞、壞掉的。獵人進入獵場時,為了指引或提醒,會於途中折斷樹枝做記號。折枝的動作破壞了初始狀態,卻也引發更多的可能。tnbarah,太魯閣語,意指反射第一道陽光般的至美之地,生氣蓬勃、宛如新生的環境。折枝開闢出新的路徑,給予獵人及後來之人新的啟示、新的追尋。

2018年台北雙年展提出「後自然」命題,聚焦生態系統持續演變的特質,以及這項特質如何被反映在藝術與機構的運作機制中。該展試圖消弭人與自然的二元對立,反照現今將自然視為客體的思惟。兩年後,雪梨雙年展以澳洲Wiradjuri族語Nirin(英語使用edge一詞)引題,企圖敞開被西方智識邊緣化,實為人類史主體的多條途徑。兩展皆跳脫人類本位,透過協作與共作實踐,重新檢視人類與整體生態系統之關係。Nirin展更直接指向第一民族作為人類與土地之間的守門人,肩具引領人類回返自然狀態的關鍵角色。

回到自然和文化被二分以前,原住民族與環境互動密切,因而創造了一系列和諧共生的知識系統,也藉由實踐年齡階層和男女分工制度,延續生命及維持與自然的供需平衡。原住民族相信萬物有靈,為存續而對土地造成的破壞,會以另一種新的形式或意義返還再生。此種經驗累積而成的智慧,正是當今原住民族歷經殖民統治與經濟自由主義後所追尋的傳統。然而,挺過生態改變和領域破碎,撿拾與重組之後的傳統,實已層疊當代嶄新的意義。於是老人家說:「青年啊!你們正在破壞我們過去遵循的,但我們期待你們創造自己的傳統。」
 
2020 第五屆Pulima藝術節,宣告我們不再沿固著的「傳統」或文明體系下的策展定義行動。權力交予六組來自不同部落的青年策展人,從4月起策畫行走六條部落路線,經由回返部落的集群踏查行動,策展人之間的對話、聯結,匯為流動於邊緣與中心的動態力量。7月至9月《歧路身林》,策展人古羅文君將當代舞蹈身體置入新竹梅花部落陌生的山林裡,產生新的對話和體會;10月《lamaljeng它們看上去不夠老》,策展人得陸・鳩浙恩澇扎根屏東生長之地,與當地青年共思部落生活點滴,形成與傳統對話的創作作品;10月底的《蹲站坐臥》,策展人陳豪毅展示以動作的擴張意義,來聯繫原住民生命背後的姿態和處境; 11月《Mtukuy播種者》,策展人東冬・侯溫以花蓮銅門部落為基地,透過駐村、展示和展演深入戰爭與文化融合下的多處歷史遺址;2021年2月《明日部落:太魯閣之殤》,策展人杜逸帆針對花蓮富世村礦業進行紀實拍攝及演出製作,呼籲社會關注現代經濟如何摧毀土地再生能力於花蓮紅葉部落;同年3月策展人林介文將集結織者,展開一場突擊礦區的《裹山》行動。六項策展計畫發揮守門之力,更將藉由藝術的力量復育島上的土地與人心。

 
│策展團隊及主題 
古羅文君 Miru Xiumuyi‧攝影│王竹君
歧路身林 The Body of Forking Paths
古羅文君 Miru Xiumuyi
得陸・鳩浙恩澇 Terudj Tjucenglav
lamaljeng 它們看上去不夠老
得陸・鳩浙恩澇 Terudj Tjucenglav
東冬・候溫 Dondon.Hounwn
Mtukuy 播種者
東冬・侯溫 Dondon.Hounwn
陳豪毅 Kaynga
真正人系列—蹲站坐臥
陳豪毅 Kaynga
林介文 Labay Eyong
裹山
林介文 Labay Eyong
杜逸帆 Talum Isbabana
明日部落:太魯閣之殤
杜逸帆 Talum Isbabanal
│專文報導
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│展覽資訊
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