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ART TALK
「身體的古代：原舞者之後」專題如果「儀式與身體」始終是討論原民劇場時，無法迴避的認識層，我們更要穿透它而看到在多重現代性、殖民經驗及國家主義不斷夾擊之下，一種「身體的古代」所具有的美學潛能。原舞者在九零年代初誕生於原民文化復振、本土主義及新自由主義匯合的社會語境，通過有志青年的集結與文化界的支持，實地進入部落採集、學習歌謠和樂舞，經過一定的再結構化之後，於舞台上搬演，時稱「文化展演」（胡台麗語），以文化身體拼回原民經受長久的殖民經驗中不斷流失的文化。
酷兒．孤女．巫覡：原住民當代藝術中的「秘密」喻說
自1990年代以來，「原住民當代藝術」透過創作者與評論場域的推進，始以作為一種被此造認同者「復返」族群文化場域的路徑、成為了由「個體」而至「集體」世界的關係歷程。某種與其族群精神相對應的創作方法（包括媒材、技術，情感、語言…...
文｜呂瑋倫
2022/05/09
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歷史交疊下的儀式身體
一場殖民的部落迫遷，裂開了與祖先的斷層；為此，拉開了一道時空的間距，這道斷層也存在於話語的邊緣。在這道鴻溝裡，祭儀現場是原住民與祖先們神聖的通道，經由儀式、樂舞。時至今日，我們對於歷史傷痛只剩下支離破碎的記憶，甚至不明究理，只是知道而已。我們很難在歷史的殘垣斷壁中尋找一絲絲戰爭經...
文｜瓦旦．督喜 圖｜原舞者
2021/08/11
裹山紀行
在泥椅工作室的交叉路口，迎面等著我們的是排排站的貨車們，那是我們在部落山上常用的移動工具，本身就意味著難以預測的旅程，需照看氣候的變化與流域的深淺，也意味著全身經絡將與骨骼暫時分離，換來的，是對於風的來向有著更為細緻的感受。我們比原訂時程提早兩小時出發，希望能夠搶在天色變異前抵達...
文｜林怡華 圖｜林怡華、原文會
2021/05/27
我們走出了洞穴 (下)
過去一年以來，我跟杜逸帆討論的，包括新聞議題的藝術性轉化、獨劇的身體觀、場域理論（field）、策展大綱的操作等，再者討論最多的，是那裏的山、那裏的人如何突破宰制的生存實踐。我們其實都是外地人，對於那裏的人文有種曖昧不明的橫膈，身入其境時，面對因山阻隔的部落，莫名地被個體的孤獨感...
文｜樂諾斯 圖｜山腳下雙影工作室 林政億
2021/05/10
我們走出了洞穴 (上)
歷經一年，「明日部落︰太魯閣之殤」開展了，杜逸帆長年跨足新聞攝影與劇場工作，首次投入策展計畫，他拋開紀錄性的思維，以沉浸式的影像敘事提出探問。策展團隊從山的阻隔、政治的宰制、歷史的暴力中看到部落秩序的自我調節，我們身處在這個客體環境也同時反應在我們身體秩序上，解鎖混血身分的矛盾、...
文｜樂諾斯 圖｜山腳下雙影工作室 林政億
2021/04/28
還在尋找回家之路的《歧路身林》
場景：新竹縣尖石鄉梅花村，過去又稱「Mekarang」，為泰雅族部落，日治時期種植櫻花，國民政府後為抹去日本殖民色彩，改稱梅花山。安靜山谷裡種植柿子與香菇等，入山林裡仍能循著重又發現、被遺忘的獵人古道。古道如指引，提示著一條另類的銜接路徑，過去總是尋訪未來的場域。
文｜周伶芝
2020/12/23